【时间】博物馆Vol.163成都武侯祠博物馆

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【时间】博物馆Vol.163成都武侯祠博物馆

2024年05月15日

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　　成都武侯祠博物馆位于四川省成都市武侯区武侯祠大街231号，全馆占地方米，建筑面积9200方米。是唯一座君臣合祀祠庙和最负盛名的诸葛亮刘备及蜀汉英雄纪念地，也是全世界影响最大的三遗迹博物馆，享有三圣地之美誉。

　　成都武侯祠是西晋末年为纪念诸葛亮而建，初与蜀先主刘备的昭烈庙相邻。明初，武侯祠并于昭烈庙，故大门横额书汉昭烈庙，后祭祀诸葛亮的武侯祠并入汉昭烈庙。

　　成都武侯祠是纪念刘备诸葛亮等蜀汉英雄人物的祠庙所在。它是以刘备陵寝所在地惠陵为基础发展而的。南齐高帝萧道成479482年在位诏令刺史傅琰修立先主祠，位置在惠陵，应是今汉昭烈庙的前身。惠陵旁纪念诸葛亮的专祠武侯祠大约建于南北朝时期。武侯祠位于惠陵偏南汉昭烈庙西偏南，三者呈倒品字形，各自分立，自成一体。

　　宋明时期，武侯祠景区调整两次，外延拓展一次。庆历10411048年间，武侯祠景区发生了南北朝以的第一次大变。当时蒋堂以枢密直学士知益州。他在修建铜壶阁时，因木材不够用，途临时决定砍伐蜀先主惠陵陵园和江渎祠的柏树，又因不能保有土宇，下令撤毁刘禅祠，将其材料它用。

　　明洪武二十四年1391，明蜀献王朱椿主张君臣宜一体，废弃惠陵旁的武侯祠，重修汉昭烈庙，将诸葛亮的塑像塑入汉昭烈庙内，实现一祠同祀君臣的格局。此后，武侯祠这一名称不再专指纪念诸葛亮的祠堂，而是将惠陵汉昭烈庙等区域囊括进，统称武侯祠。

　　清康熙十至十一年16711672，四川按察使宋可发主持重建武侯祠，形成了前刘备殿后诸葛亮殿两殿并立，前殿如朝廷礼后殿如家庭礼的君臣合祀格局，直到今日。

　　1961年，武侯祠被评为第一批全重点文物保护单位。1973年9月14日，成立武侯祠文物保管所。1984年，成立成都武侯祠博物馆。

　　成都武侯祠由惠陵汉昭烈庙武侯祠三义庙组成的三历史遗迹区，川军抗战将领刘湘陵园为主体的西区和体现川西民风民俗的锦里民俗区三大部分组成，占地面积约15万方米，是全唯一一座纪念刘备诸葛亮关羽张飞等蜀汉英雄的君臣合祀祠庙，也是全世界影响最大的三遗迹博物馆。

　　文物区

　　文物区主要由惠陵汉昭烈庙和武侯祠三部分组成，祠庙现存主体建筑除惠陵均为清康熙十一年1672重建，坐北朝南，排列在一条轴线上，依次为大门二门汉昭烈庙过厅武侯祠以及年迁建的三义庙和新建的结义楼，七重。祠内供奉刘备诸葛亮等蜀汉英雄塑像50余尊，唐及后历代碑刻50余通，匾额楹联70多块，尤以唐三绝碑清攻心联最为著名。

　　西区

　　2003年12月，原南郊公园合并为武侯祠西区。南郊公园原系民时期四川省主席抗战时期第七战区司令长官刘湘墓园。始建于1938年至1942年，400米的轴线纵贯南北，石牌坊大门三洞门四方亭荐馨堂墓室等，布局严谨雄浑庄重，是西南地区惟一北方陵园建筑群。

　　锦里

　　现紧邻武侯祠的锦里古街由成都武侯祠博物馆斥资复建，为全文化业示范基地。锦里作为成都武侯祠博物馆三历史遗迹区锦里民俗区西区的一部分，占地余方米，建筑面积余方米，街道全长550米。建筑以清末民初四川民居风格为基础，内容以三文化和四川传统民俗文化为内涵。

　　三文化

　　三文化陈列分为战争风云民俗采风流风遗韵及蜀汉揽胜四个单元。展览弘扬三时期历史文化，以文物为线索讲述三历史，还原历史人物的真实生活与精神世界。

　　祠庙千秋

　　祠庙千秋成都武侯祠历史文化主题展分为武侯祠·谒庙问史与武侯祠·营造之法两个单元，整体与武侯祠的参观动线相融合，针对半开放古建空间特点设计，采用图文与多媒体展示艺术展项创作沉浸式体验等结合的方式，从文化遗历史沿革古建园林等不同视角展示和解读成都武侯祠。

　　武侯祠·谒庙问史首次系统性完整展示了成都武侯祠从三时期至现代的历史沿革，体现了历代祠人对传统文化的尊重与保护；武侯祠?营造之法全方位展现了成都武侯祠所蕴含的传统古建园林文化与智慧。

　　配套展锦官城外柏森森成都武侯祠文化艺术展通过历史?凝视丹青?妙写物象?汇聚三个单元，将历代书画瓷器木雕与当代雕塑并置，促成过去与现在的对话，让三文化的思想理念人文精神艺术魅力焕发出新的生命。

　　明良千古

　　明良千古刘备与诸葛亮君臣合展以刘备诸葛亮生为主体，展现刘备从半生创业的艰难武担山祭天称帝的鼎盛到夷陵之战惨败陨落的悲凉；及诸葛亮从躬耕南阳三顾茅庐后出山扶主白帝托孤南征北伐到星落五丈原的传奇人生。

　　展览重点勾勒出刘备为君之仁，为兄之义；诸葛亮为臣之忠，治世之能，及君臣二人之间感人肺腑的义信赖与依托。

　　青铜弩机

　　三蜀汉时期铭文青铜弩机，青铜铸造，长13.3厘米宽6.7厘米高15.3厘米。弩机部件保存比较完整，因锈蚀严重已不能活动。机身有铭文延熙十六年四月廿日作部典□□遂绪吏李飞□杨汲□工杨茗作立坂重二斤五两三十五字。

　　弩机使用灵活善远程射杀，因此在三战场上占据了重要的地位。诸葛亮曾制作出十矢俱发的连弩，并建立了专门使用连弩的特种兵部队连弩士，在战场大显威力。

　　诸葛碗

　　明豆青釉诸葛碗，口径15.3厘米底径6厘米通高7.3厘米。瓷质，豆青釉，口，深腹，假圈足，足底为空心，空心内部施釉，深4.3厘米，底腹部有开片，碗深1.5厘米，有长7厘米裂纹，碗正面有2×1.8厘米残损，另有一处0.5×0.7厘米残迹，碗外腹有4个窑震。

　　孔明碗又叫诸葛碗，其最大的特点是由两只碗上下粘接而成，两碗间留空，外面碗底心有一圆孔相通，人们便因这孔而将其美称为孔明碗，孔明先生姓诸葛名亮，自然又叫诸葛碗了。因此，此碗与诸葛亮并无任何直接的关系。

　　青铜鼓

　　汉四耳蹲蛙青铜鼓，面径64厘米底径66厘米高38.5厘米，青铜模制，加焊接。此面铜鼓属于灵山型，整体作覆釜状，鼓面心饰太阳纹，8芒12晕，每晕内饰钱币纹，团花纹及变形羽人纹等，鼓面边沿一等距排有六只青蛙，作蹲踞状，其三只为累蹲蛙，背上各附一只青蛙。鼓面边缘向鼓身外略有延伸，鼓身肩腹鼓突，束腰，空腹，撇足。腹部束腰处附对称四耳，耳穿有铁链。鼓身饰18道复线凸弦纹，复线凸弦纹之间饰云纹，雷纹，钱币纹及花纹等。靠鼓足处饰对称二鸟。

　　西南地区的人民惯将铜鼓称之为诸葛鼓，而诸葛鼓一词最早见于明代，宋元之前尚未发现相关记载。这其有两种传说一说铜鼓是诸葛亮南征时在军制作，白天用煮饭，晚上用敲击警报；另一种说法，说是诸葛亮制作铜鼓，散埋于山，是为了镇压蛮夷。这些猜测尚无法证实，但可以看出诸葛鼓的生，与诸葛亮南征时施行的民族政策的深远影响息息相关。而明清时期三演义七擒孟获故事的深入人心，使得当时的统治者们力图通过诸葛亮在西南少数民族心目的威望和尊崇，在人民镇压反抗的过程树立威信，因而促成了诸葛鼓的生。但不管如何，诸葛鼓这一说法，反映了诸葛亮南征政策的成功影响，时至今日，西南地区少数民族居民仍然对诸葛亮抱有崇高的敬意。

　　直百五铢铜钱

　　蜀汉直百五铢铜钱，直径2.8厘米穿径0.9厘米，厚0.2厘米。圆形方穿，内外皆有廓，肉好，面文隶书直百五铢，光背。表面有锈蚀。

　　由于三足鼎立的政权分裂状态，三时期的货币经济水较两汉时低，同时货币制度也比较混乱，魏蜀吴三在沿用两汉旧钱的基础上，还分别铸造了自己的货币，建立起了截然不同的货币体系。

　　魏明帝曹睿太和元年227始铸曹魏五铢；而吴则根据自身经济及物资条件，实行一种虚值的大钱政策，铸造大泉五百大泉当千乃至大泉五千等大额面值的货币；蜀汉地处西南边陲，民寡弱，同时承受着巨大的军费开支，因此也实行大钱政策，汉献帝建安十九年214，刘备始铸货币，主要为直百钱，面文有直百和直百五铢两种。直百五铢钱背多见模铸或镂刻的文字符号。阳文者，钱背穿左铸一个为字，代表是益州犍为郡铸造的，犍为地处通往外西南通道上，因此经济交流比较繁盛。阴文者，主要有文字数字符号几类。

　　唐碑

　　唐裴度撰蜀丞相诸葛武侯祠堂碑碑拓片，简称唐碑。镌立于唐宪宗元和四年809，裴度撰文，柳公绰书丹，鲁建镌刻，此三人皆是各自领域的佼佼者，因此此碑亦被称之为三绝碑。

　　此碑目前位于武侯祠大门与二门侧碑亭，有砖砌碑亭保护，雄伟肃穆。此碑由碑帽碑身组成，无碑座。通高367厘米宽95厘米厚27厘米。碑帽为半圆形，高90厘米，下部同碑身同宽，两侧弧形边缘鎸纹饰，以折枝花饰为主，余镌云纹图案。碑身长方形，高277厘米，镌刻碑文，碑文分序和铭两部分，楷书，22行，每行约50字。

　　正文文字虽皆清晰，但除题目及上下款三行外，其余各行上部下部曾有补镌。碑文的内容，主要是赞颂诸葛亮的事君之节，开之才，立身之道，治人之术，缅怀蜀汉遗德，感慨当世之政。在碑的正面碑阴的空隙处及碑的两侧题记赋诗。现存历代题刻十六则，分题诗题跋题记三种，其唐人四则，宋人六则，明人四则，清人二则。

　　明碑

　　明张时彻撰诸葛武侯祠堂碑记碑拓片，简称明碑，镌立于明嘉靖二十六年1547，撰文者张时彻，书者不详，成都府同知高登立石。此碑由长方形碑身和赑屃碑座组成。碑身通高288厘米宽137厘米厚20厘米，碑文楷书，24行，每行22－61字不等，今立于武侯祠大门至二门之间西侧的碑亭内。碑刻表面残存拓碑时留下的墨痕，碑阴和碑侧无文字，全碑无题跋。

　　◇ 本文部分信息源于成都武侯祠博物馆等

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